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神奇动听的侗族大歌,浓郁纯朴的民俗风情,黄龙山下美丽的侗寨-竹坪。
竹坪是黎平县岩洞镇的一个行政村。位于县城南40公里,距岩洞镇政府所在地有9公里。由寨老、寨母、寨间、边烂、得大、高赏、边演7个自然寨组成，各个自然寨之间相隔不到1里路，全村人口大
部分是侗族，历史上称为“三百竹坪”，是方圆百里内较有名的侗族村寨。现共有16个村民小组，590余户，人口2600多人。竹坪——侗语称为“觉丙”（JOGL BIINGH），意为苍翠的竹林中坪子，又含抡拳揍瘟疫驱之出境之意。竹坪是个美丽的村寨，四周山峦环抱，古树参天，一条洁白如玉带的小溪环绕过村前。走近村口，一座古朴的石桥和花亭把村寨点缀成诗情画意的小桥流人家水风景；寨中耸立雄壮的鼓楼，以及布局整齐、工艺精美的花街和青石板路面，加上独特的侗族杆栏式建筑民居，风景优美如画。
美丽神圣的情人坡——摆肇山。
摆肇山位于竹坪村南面约5公里处，海拔高约1200多米，是当地一座雄伟而神秘的山峰。其神密在于高高的山脊上冒一股清泉，夏时泉水清凉如冰，冬天则泉水温和，雾气缠绕，人至时顿感七窃洞开，无不认为身处仙境，心神随风冥冥起舞。山崖的井壁上刻有因时代远久模糊不清五行，落款为“乾隆三十九年”古作，让过往的游客猜想翩跹。最为神圣的是其山腰层层如梯，梯带之东侧是深山老林，古树参天，梯带地与林地接壤处边沿整齐呈一条直线，齐如刀切，当地人称这片森林为‘摆吉女’（意即男女青年谈情说爱成双配偶之坡）。在这片梯带地中，有一个凄婉动人的故事。相传是很久很久之前，竹坪有7对投意合相恋男女，因不满父母包办婚姻，便以到摆肇坡这片梯地种黄瓜为名，双双相约，相互对唱侗歌“嘎磊朗”诉相思，歌唱数日竟绝食一齐殉情，7对恋人双双相拥睁眼对视而亡。‘摆吉女’美丽凄婉的故事，已成为当地世代追求纯洁自由恋爱青年男女的向往和崇拜的圣地，每到春天夏季，青年男女双双相约往摆肇，摆肇山已成为有名的自然游览景点。
典型的侗族历史文化
竹坪是一个古老而神秘的侗寨，从其社会历史、语言习俗、文学艺术方面上看，属南部侗族，是古骆越族的一个支系。竹坪侗族先民何时迁移来到这儿无法考证。村中世代传流的《祖公上大河》（侗语为《ONGS BUX QAK NYAL MAGS》）迁移歌中记载：其祖先很久很之前，与官兵作战失败后，整个宗族不得不多次迁移，从广西的“岩州”（今广西省贵港市一带）历经千辛万苦才到此地定居繁衍后代。现竹坪主要有邓、银、杨、向、陈、孔、龚、钟、周、龙、郑、金、石、甘、黄、曾等姓氏。各姓氏各住一个自然寨，如周、龙两姓，主要住在“寨母”；金、石两姓，主要住在“寨间”；钟姓主要住在“得大”；邓、银、向、孔等姓主要住在“寨老”。
相传，以前竹坪村各家各户都姓吴，竹坪大寨各家各户确实都是姓吴，青年男女进行社交和确定婚姻，只认房族而不认姓氏（即同姓可以开亲）。由于同姓开亲不合伦理纲常，于是召开各房族族长会议，要求改掉同姓开亲的传统习俗。因为邻近的各个侗族村寨也都姓吴，到哪里去寻找异姓男女开亲呢？竹坪人为难了。寨老们左思又想，反复商量，最后才想出了一个权宜之计：分姓开亲。所谓分姓开亲，就是将共同的吴姓分开，然后按原来的房族另外取姓。各房族怎样另外取姓呢？寨老们想出了一个简单而又可行的办法：“郡登”取“登”的谐音改为姓“邓”；“央拍”取“央”的谐音改为姓“向”；“公井”取“公”的谐音改为姓“龚”；“央大”取姓“银”。于是竹坪大寨各个房族都有了自己新的姓氏。同姓开亲变成了异姓开亲。
别具特色的民居建筑
竹坪是个典型的侗寨，整体民居建筑构造基本上是沿袭百越时期杆栏式建筑——吊脚杉木楼房，寨中树有鼓楼，很有特色。
鼓楼是侗族村寨的标志，一切全寨性的活动，基本都在鼓楼内或鼓楼周围进行，是侗族村寨政治、经济、文化的中心，是侗族村寨的心脏。竹坪村共有六座鼓楼，大寨三座，即上寨鼓楼、中寨鼓楼、下寨鼓楼，寨母、寨间、得大各一座。建得较早并留下碑记的是大寨的下寨鼓楼和上寨鼓楼。下寨鼓楼据其碑其文所序，其建造于光绪十二年（1886）；上寨鼓楼始建于何年未明，清朝光绪二十三年（1897）遭毁，光绪三十四年（1908）重建； 寨脚鼓楼于“文革”期间又被拆毁，所辛此碑石被当地人收藏，现以成为当地重要文物。
竹坪的鼓楼多建为四方塔，有五、七、十一不等的单数层。楼顶有四方、八方斗拱，也有四面倒水平脊顶。鼓楼内顶棚之下，都有一个大鼓楼，鼓身一般长2米左右，直径0.6米。大鼓制作的传统工艺和习惯是：在农历大年三十日的中午，由寨老在鼓楼火塘中生起大火，召集全寨子的人员制鼓。制鼓必须在除夕夜间O时前竣工，不许跨越两年。因为O时后便为来年的开始，所以此时象征一帆风顺，万事如意。大鼓鼓身由最好的猴粟树来制作，先用凿子从圆木的两端凿到不能再凿进去的为止，剩余的部分就用一些长条铁器烧红轮换把树心烙捅。从两端刺通中心了，全场老少齐声高呼三声，接着铁炮、鞭炮齐响，以示庆功。次日天明时再进行修整其表面和内部，此为制鼓的第一步工程；第二步是在鼓楼的两端蒙上水牛皮。蒙上水牛皮前，先量鼓口宽，将准备好的牛皮依鼓口大小面裁剪，并在其周边留8根条形以便用加木契紧扣，然后用缆绳把牛皮和木枋周旋扣紧，再用木契打入枋眼拉紧缆绳；第三步是挂鼓。寨老们选定吉祥日时后，集中全寨男女老少，在鼓楼中举行隆重的挂鼓仪式。先由寨老道吉祥语后，全场高呼三声，接着铁炮、鞭炮齐响，芦笙齐奏，大鼓徐徐被吊上鼓楼。大鼓挂好后，再由歌师组织全体人员高唱安鼓赞歌，安鼓仪式便于工作在祥和的歌舞中结束。鼓楼安鼓的作用是，如果寨中发生火灾或被盗等行为，便可击鼓为群众报警，组织大家防范，对寨中人和财产等有预警和保护的作用。
神奇的石板桥
侗乡的桥可谓多种多样，其中以风雨桥（亦名花桥）最为雄伟壮观。竹坪村没有风雨桥。竹坪的石板桥虽鲜为人知，但却有其独特的风格和考究价值。
竹坪村有为数众多的石板桥，仅村寨附近就有七八座。这些桥都用巨石凿成。无论河面多宽，都是一石跨越，或双石并排，河中不立桥敦。这些石板一般宽约1．5米，厚约0．5米，长短系根据河面宽度而定，长者10多米，短者也有3-4米。这些桥大多始建于清代乾隆、道光、嘉庆年间，有的已被大水冲垮，但石板还在。竹坪人普遍认为，修桥补路是人生的一大善事。位于大寨寨脚附近沙石溪流之上的广嗣桥是一座由个人出资修建的石板桥，也是至今所知竹坪寨上修建年代较早的石板桥。该桥始建于清朝乾隆五十七年（1792）二月。如今已被大水冲塌，但石板还在，《广嗣桥》桥碑也完好无损。竹坪目前保存完好、规模较大的石板桥数位于大寨寨脚上的石板桥和大寨北面孖头河上的石板桥。
寨脚石板桥始建于清朝道光十二年（1832），桥头立有当时建桥碑记《锁住斯境》。桥身由两块巨大石板跨河平行铺设而成，桥宽约3米，长约12米，厚约0．5米，石板两边用两根大杉木做护拦，人畜均可通行。大寨北面孖头河上的孖头石板桥始建于清朝道光十年（1830），光绪乙酉年（1885）被洪水冲塌，今存旧桥《修桥碑记》残碑。在黎平县民委等单位的支持下，该桥于1991年和1993年曾进行过两次复修。据参与修复孖头石板桥的群众反映，当时搬运凉亭桥石板时，全村青壮年男子100多人全部出动，沿着公路，肩抬手拉，还借助拖拉机的力量，整整用了两天时间才将石板运到孖头桥头。200多年前，这些重达数万公斤的巨型石板却是从六七公里处的陡峭山上采集并运输而来，在当时条件下既无钢钎雷管，又无公路吊车，人们如何采集？如何运输？至今还是一个难解之迷。
浓郁的井文化。
泉水井，侗族人称之为“闷”。在侗族地区，井文化相当独特，对泉水井有相当浓厚的情结和崇拜文化。竹坪村每个自然村寨都有一口或几口泉水井，仅大寨就有7口之多， “闷抖” 、“闷吊”、“闷登” “闷得” “闷几雄”、“闷点阶”、“闷烂律”等。这些泉水井在竹坪人的心目都占有十分重要的地位。据当地老人介绍，这些“闷”不仅仅恩赐给大家清洁卫生的饮用水，也是新生活和新生命的源泉。侗族地区群众相信井有井神。所以，竹坪青年男女结婚时，新娘到新郎家要做的第一件事就是到附近的泉水井挑一挑水，井神可佑庇他们夫妻和睦白头到老，同时体现新媳妇的勤快和对新郎家老人的孝敬。家中生了小孩，必须拿几粒大米撒进附近的泉水井里，可求得井神保佑孩子无灾无难，健康成长。谁家的孩子有了疾病，到附近的泉水井边焚烧香纸，可以求得井神保护而消灾除难。泉水井在竹坪人的心目中是十分神圣的，人们都不敢在井边随地吐痰，随便扔脏东西，更不敢在泉水井附近随便大小便。凡井中有了沙石或污物，都会有人自动清除。遇井壁塌陷或损坏，会有人义务进行修理。清洗和保护井，在竹坪人的眼中都是一种善事，也是一种积德之举，都会受到人们的称赞与敬重，有的还为之立碑，以作纪念。
悲壮的起款活动
“款”（KUANT）是旧时代侗族地区民间自治和自卫组织，包括房族、村寨、小款、大款和特大款等各级组织形式。小款由邻近的几个或十几个村寨组成；大款由邻近的若干个小款组成；特大款包括所有的小款和大款，并具有全民族性质的自治和自卫组织。平时一般活动均由各村寨组织，如出现村寨之间的重大纠纷或有外族侵犯等战争动向，小款、大款或特大款才出面组织或处理。
竹坪村过去一直与邻近的岩洞、新洞、朋岩、述洞、铜关、寨拱、平吝、迷洞、己炭、四寨、坑洞、山洞等十三个村寨联成一个小款，历史上称为九洞小款（也有人认为是十洞小款）。这些村寨都位于四寨河的支脉，同属于一个水域。“便引”（BIANV YIMH）《款禁碑》即以文字的形式证实此小款于清朝乾隆二十二年（1757）以前在这一地区已经有了很高的威望。竹坪村最后一次联款活动发生在1919年，该村的最后一位款首是孔如白。民国八年（1919），县政府以“加强地方治安”为名，向全县各村各寨摊派枪枝弹药款。寨上的侗族群众得知这个消息，认为“拿钱送给官府买枪杀我们，不如我们自己凑钱买枪保地方。”于是，以竹坪寨款首孔如白为首的三十六人带头捐钱购买枪枝。此事很快被县政府安插在竹坪寨上的奸细得知并密报官府。官府得知此事，立即派以陈支队长为首的10名宪兵到竹坪寨上督款，并强令寨上群众杀猪宰牛款待这些前来督款的“客人”。此时，奸细告密的事已被寨子里的群众得知，竹坪寨款首孔如白已派人把那位奸细扣押起来。被督款的宪兵闻讯后，一面责令竹坪寨的款组织放出那位奸细，一面又将款首当人质扣押起来。这样一来，便激起了竹坪寨上的老百姓的忿怒，寨老们令人爬上鼓楼击鼓召集全寨青壮年款丁到鼓楼坪紧急集合，商讨紧急应对措施。宪兵队见势不妙，连夜押着款首逃离竹坪。竹坪寨款众赶忙翻山抄近路拦截，经奋勇战斗，救出了款首，并将陈支队长等10名宪兵全部抓获。随后，竹坪寨款首孔如白立即派人到岩洞、新洞、铜关等邻近侗族村寨传送“火急木牌”，联络起款。当天，各地款丁一千余人赶到竹坪。竹坪寨上的群众杀猪宰牛，热情款待前来助威的各路款众，并宣布起款。在起款会上，根据“有款无官”的古规，大家一致同意将那位奸细及官府派来的10名宪兵就地处决，并放火烧了那位奸细建在竹坪寨上的房子。这就是竹坪寨老少皆知的“三十六人事件”，也是竹坪一带最后一次规模较大的联款活动。事件发生后，县政府又派大批宪兵到竹坪寨报复，并借机向全村老百姓勒索钱财，款众们便奋起反抗。此事反反复复，一直闹到民国末年。在此期间，竹坪寨上的老百姓日不安坐，夜不安寝，苦不堪言。在“三十六人事件”中，“款”这个古老而神密的原始自治和自卫民间组织又一次发挥了它的威力。可是，竹坪人并没有因此而获得自由，更没有因此而获得幸福。他们所得到的，却是更惨重的失败和更沉痛的悲哀。
新中国成立后，款组织形式基本消失，但悲痛的历史事件一直铭记在世代竹坪民众中。
丰富多彩的民俗文化
竹坪村的民间民俗文化丰富多彩，不仅有浓郁的生活习俗和丰富的物质文化，而且有侗族大歌、侗戏等优秀非物质文化。
侗歌。竹坪主要有侗族大歌、琵琶歌、河歌、酒歌、拦路歌、山歌、儿童歌等。大歌是一种无指挥多声部民间合唱音乐。竹坪人演唱的大歌种类繁多，主要有AL JIBL（叙事大歌）、AL SOH（声音大歌）、AL XANGC（伦理大歌）等。叙事大歌以叙述故事情节和人物对话为主，由女歌队演唱，一人领唱歌词，其他人只附和着发出“呃……呃……”的声音作为伴唱。这些歌多带有悲伤凄楚的情调，其重要作品有《AL KONGX SIS》（《孔子之歌》）、《AL YUNC DONGH》（《元董之歌》、《AL MUIH DAOV》（《美道之歌》）、《AL WANGC JEEUC》（《王乔之歌》）等。
唱侗戏。逢年过节，竹坪人除唱侗歌之外，最热衷的还有唱侗戏。竹坪人演唱的侗戏剧目主要有《梅良玉》、《李旦凤娇》、《山伯英台》、《珠郎娘美》、《金汉烈美》、《刘之远》等。竹坪的著名侗戏师有吴堂应、郑培盛、杨光辉、邓昌植等。
历史悠久和人才辈出的教育事业
竹坪小学是一所古老的农村小学，始建于清嘉庆十四年（1809），至今已有近200年的历史。自吴堂应于清朝嘉庆十四年（1809）创办竹坪小学以来，竹坪小学培养了一批又一批懂汉文的竹坪人才。尤其是上个世纪六十年代以后，大专院校毕业生24人，博士研究生1人。光任中小学教师就有五六十位，所以竹坪被当地人称为“教师之窝”。竹坪首位大学生邓敏文1967年毕业于中央民族学院中国少数民族语言文学系后，经几十年的努力，他先后与人合著或独著出版了《中国少数民族文学》、《侗族文学史》、《神判论》、《中国多民族文学史论》、《没有国王的王国——侗款研究》、《侗族通览》、《中华文学通史》、《中国南方民族文学关系史》等书，发表了百余篇学术论文，并先后担任全国哲学社会科学“七五”和“八五”重点项目《中国少数民族文学史丛书》及中国社会科学院“九五”重点项目《中国南方民族文学关系史》课题主持人。1988年4月他被国务院授予“全国民族团结进步先进个人”称号；1993年10月获国务院颁发的政府特殊津贴及证书。现任中国社会科学院少数民族文学研究所研究员、所学术委员，兼任中国社会科学院研究生院教授、中国少数民族文学学会副理事长、侗族文学学会会长、国际民间叙事文学研究会会员等。
如今，竹坪村已开通了往县城的班车，安装上了程控电话和闭路电视，群众生活逐年得到改善，有文化、有知识的竹坪人正一年比一年增多。2003年，竹坪村又有一位女孩考上中国政法大学，她是第一位有幸到北京上大学的侗族女孩子。相信，美丽而神奇的黄龙山下的竹坪侗寨，一年比一年过得好，年年有新面貌。
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次 2009-1-4 |
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